袋狮,No. 1129 田耕 | 中国社会研讨史中的西南边远地方查询:1928-1947,戎

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我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:19村官贪污腐化怎样告发28—1947

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田耕 | 文

北京大学社会学系

1947年4月19日,完毕抗战的我国在成都蜀中饭馆迎来了边政学者和蒙藏委员会官员举办的“遥远当地自治与文明”会议。从事遥远当地查询的学者在这个会议上根据战时的研讨阅历评论了怎么重建遥远当地的问题。这一会议,更像是这些阅历了艰苦的遥远当地查询的学者据此对遥远当地之未来的沟通。与会学者从事研讨的遥远当地地址并不相同,但无不在战前和战时的遥远当地查询中完结了各自要害的学术转型,成为20世纪上半叶遥远当地民族查询的中坚力气。就在这一年,商务印书馆出书了一旧一新的两部遥远当地民族查询陈述:凌纯声和芮逸夫1940年写就的《湘西苗族查询陈述》和林耀华的《凉山夷家》。两部同年出书的著作所根据的查询却隔了十年之久。《湘西苗族查询陈述》是凌、芮两人1933年在湖南进行苗族查询的民族志,而《凉山夷家》总结的是已随燕京大学从成都回来北平的林耀华1943年进入四川、西康和云南接壤的大小凉山所做的郊野查询。

成都会议和两部遥远当地民族查询著作的出书间隔和凌纯声同年,长林耀华八岁的杨成志孤身进入凉山正好20年。在以我国西南的凉山敞开和完毕的20年中,遥远当地查询逐步变成我国学术史上独立的研讨类型。要持续评论上述20年间作为学术类型的遥远当地民族查询,遥远当地危机的加深和学术传统的转化是两个最根本的学术史情境。首要,由于20世纪上半叶的西南遥远当地郊野作业多是在1930年代我国遥远当地危机加深之后进行的,研讨者们会不时遭遇到在内地与遥远当地之间激荡的关于国家、国族与民族的争辩(马戎,2016;温春来,2018:31-264)。遥远当地危机引发的证明也变成了国家与国族观念演化的要害。深化的郊野作业使得这一学术类型的建造者在族与国的观念上差异于没有此阅历的上一代学人。而这段学术史很天然地变成了从头了解和书写民族与国家的前史。

第二个根本的视角是将这20年的时间视为西南遥远当地民族查询运动(survey movement)打开的前史,因而将西南视为学术传统转化的场域。在此转型发作之前,传教士融民族学、风俗和言语查询为一体的郊野查询不只极大地启示了前期汉学,也在20世纪初达到了为现代我国学者认同的顶峰(黄文山[1936]2013:29;徐益棠,1946;王建民,1977:61-73;王利平,2016:120)。因而,本文从西南遥远当地民族查询的前史中选取的20年,首要是很多承受西学和西方社会科学练习的我国学者以不同的办法亲近进入我国郊野的时期,在这个时期中,我国学者除了需求在郊野中考虑练习自己的域外传统,还需求面临数量特殊的传教士查询记载和前期汉学写就的地舆,前史和人群之风俗。

跟着抗战开端以及很多的学术安排向内地搬迁,作为整个抗战后方的内地,特别是西南区域,与传统的边地有所差异。向遥远当地去和建造后方的办法同学者们在迁徙之后的学术转向重合,最直接的表现便是在1940年代打开的边政学问题。很多以遥远当地研讨为学术特长,或注重遥远当地的常识人投入到这个学术名字的界定与争辩傍边。适当一批的学者也在政府中担任起了遥远当当地针的规划人物(王建民,1997:265-275)。这种转向边政学的现象为咱们提示了两个互相相关的问题:从互相不同的研讨传统进入到不同的遥远当地,对边政学赋予的意义和内涵有何不同?以边政学为一个考虑结构,反过来对遥远当地或许说遥远当地研讨的幻想力有何改动?

近年来,学者们对“边政学”的前史进行了有用的评论和资料堆集(杨天宏,2010;汪洪亮,2014)。但在边政学成为我国学者所自觉选用的说法之前,这一范畴的学者有着十分不相同的遥远当地民族研讨阅历。从学术史上看,这些遥远当地民族查询各有其发作的思维与学科资源,而且其在尔后社会科学研讨中的继受和影响也有很大的不同。仅存于20世纪上半叶的“边政学”之名,当然能够在前史语境下标识这些遥远当地查询和研讨,但仍不足以提醒出这些查询研讨作为人文与社会科学类型在学术流变上的内涵。怎么以学术史的眼光和办法来提醒边政学转向背面的我国学术生态在20世纪上半叶的一些重要方面,在我国社会学史繁荣的今日仍然是一项值得尽力的测验。本文企图从西南遥远当地查询和研讨,特别是川滇区域在1928-1947之间的改动,来进行学术史的测验。

上述两个根本的情境中包含了两组学术史袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎探求需求注重的联络:一则是遥远当地郊野作业与族群及与国家观念之书写的联络,二则是遥远当地郊野作业与学术范式搬运的联络。在最直接的遥远当地民族志与国家的联络中,发现和再发现遥远当地的人民和空间,不只仅国家之间竞赛的产品(Febvre,1973;Craig,1984),反过来也推进了国家力气在边地的构成和扩展(Sahlins,1989)。这种互相影响的一个效果是瓦解了“天然遥远当地”背面预设的国界和族界的合一。以巴特(Fredrik Barth)为代表,注重族群的社会学家瓦解了将天然鸿沟(地舆和生态)作为“族界”的意义,由此对族群身份进行了新的了解(Brubaker,1996;Adelman and Aron,1999)。这在很大程度上是受费弗尔的影响,将遥远当地视为挨近之族群、宗教、言语和生态竞赛的效果(Barth,1969;Cole and Wolf,1999)。

假如从地缘政治中的国与国转到文明幻想中的国家联络,那么对地舆上的遥远当地的知道,也会折射出对文明中的他者的幻想。例如,对罗马遥远当地的幻想,构成了欧洲民族国家知道本身传统的一部分(Whittaker 2000)。查询学术类型的内涵视角就从这种幻想鸿沟之外的他者开端。不同的国族幻想竞赛的场域之一,便是对文明的他者的言语、人种和风俗的常识查询的竞赛。这种查询发作于对边际的郊野和语文查询,也对遥远当地和族群的郊野查询有最深的影响。对19世纪后简直影响全国际族群分类的印欧言语学,来自人类学和西方中古史布景的学者致力于了解其间的德国浪漫派思维布景,以及法国思维对这一种观念的批评(Bloch 1990; Dumont,1994:57-65;埃利亚斯,1998:第1章;Geary,2002)。

上述两个视角构成了学术史上查询和郊野作业相关的遥远当地民族研讨的根本下手点。但是,整合表里视角要服务的根本问题则是,咱们怎么经过学术史的勾陈重建研讨类型。咱们在学术研讨中不断重返学术史的原因,是要取得对本质的概念与好像熟稔的阅历的新鲜感触,以及持续研讨的动力,而不是囿于对学派和学人的定见,或是寻觅“遗珠”的好古之学(antiquarianism)。因而,用什么样的办法——或许说学术史写作的办法——来整合上述两个根本的视角就十分要害。

从查询目标上来说,学术史的目标一定是在详细前史打开中构成的常识,但对这一时间性的目标细心考虑一下,咱们会发现学术史写作的目标具有内涵严重。一方面,学术史确实十分挨近以常识为目标的前史社会学查询,不管是从学术的从业人口下手,或许是从学科或安排的安排沿革下手,学术史的查询目标都是在特定时空中学术路途被走出来的轨道。这种在高度有序的时间性的勾陈中康复的是学术的日常生命,当然也包含在郊野作业中最根底也最微观的举动。但极为日常或许微观的生命史并不意味着不行预见。就此而论,不管是集合在人,仍是集合在物(学刊、系科、学社等等),对传回忆的资料(biographic materials)的运用就十分要害 (Lindner,1996:31-114;Abbott,1999)。

但另一方面,学科史的目标又能够是十分具有时空错置性(anachronism)的抱负和观念力气。这种学术抱负当然和学术人物的建议大有联络,但也未见得是明晰标榜的理念。它能够与一同代人互通声气,但也十分可能是从跨过年代的理念中找到创意。咱们怎么对待一个年代的“预流”和“逆流”,怎么对待面临很多外来观念和研讨传统冲击下的检讨,十分需求解放学术史在时空错置的观念交织中的幻想力,也便是要将学术史写作中的“情形化”(contexualization)作更为杂乱的架构,在学术实践的有序进程和概念的时空错置之间树立有用的剖析,使得学术史的转机,分期和类型化具有新意。在这个意义上,学习思维史的概念考辨来对学术文本加以了解和比较,是改动学术史和学科史走向机械的情境决定论的一个要害(Ringer,1969;Aarsleff,1982;Pagden,1982:119-200;Olender,1992;Lindner,1996:115-153)。

在以上的考虑头绪中,本文企图结合两个剖析视点来了解20世纪上半叶的西南遥远当地民族查询何故构成学术类型。一方面需求对研讨著作的文本进行比较。另一方面需求从研讨打开的详细的情境,特别是研讨者和研讨安排的生平史中看到学术演化的动力。蔡元培论民族学的文字,构成了查询这一学术类型的着眼点。

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蔡元培振奋民族学的主意,能够在他1926年冬宣布在上海《一般》杂志上的《说民族学》([1926]1962)一文中看出来。在这篇文字中,蔡元培的要点是将民族学和人类学加以差异。民族学以同享文明日子之民族(Folk)为目标,因而能够说是对各民族文明的比较之学,而人类学则是以人的生物构成(体质)为条件的研讨。1930年蔡元培在我国社会学社上致辞的《民族学与社会学》,则将民族学和社会学视为文明-社会比较的“原初”与“兴旺”两头。但这两头都是置于其时前史,而不是考古式的研讨。现实上,在清末至蔡先生宣布两文之前的十余年傍边,从丁文江1914年在四川和云南进行的体质丈量开端,到李济归国后的人类学测验,及至蔡元培引荐出书的俄国学者史禄国(S.M.Shirokogoroff),由体质丈量从而剖析人种都是最首要的民族学办法(王建民,1997:85-89)。虽然蔡元培两文秉持的民族学概念极受19世纪德语学界的民族学或东方学的影响,但它们提出了将民族学与社会学和人类学加以差异的榜首个说法,其将民族(folk)与人种(race)加以差异的做法与此前我国学者(例如蒋智由的《我国人种考》(1903))将民族学与人种志混用的做法有了显着的差异,而这三个学科正是在战时我国十分要害地刻画了遥远当地查询本质的学术头绪。

蔡元培先生

蔡元培的学科差异,在他直接推进树立和领导的中心研讨院的学术类别里边更是看得清楚。1927年,蔡元培兼任预备中的中心研讨院社会科学研讨所下的民族学组长。次年,在上海正式树立的社会科学研讨所将研讨西南的苗、瑶族放在开端的方案之列。德国学者颜复礼(Fritz Jaeger)和在北大师从莱辛学者欧内克(Waldemar Oehlke),担任史语所特约修改的商承祖(章孙)即在这一年前往广西凌云县查询瑶族的日子和文明情况。7月到8月,两人在凌云县的北部查询了6个瑶族聚居的村庄。在蔡先生的支撑下,这次查询后写就的《广西凌云猺人查询陈述》成为“中研院社会科学所专刊”的第二号在1929年出书。对这个陈述爱好最大的是刚在芝加哥大学师从萨丕尔(Edward Sapier)拿到博士学位的李方桂。1929年入职史语所后便着手西南的壮-侗言语研讨的李方桂随后写了《广西凌云猺语》一文(李方桂,1930),企图证明猺语更近苗语,而不是如颜、商二人以为的那样近泰语。

就在颜、商二人在广西山中打开查询的时分,影响前期我国遥远当地社会研讨甚巨的中研院前史言语研讨所(史语所)在1928年7月树立于广州。人类学与民物学组是该所初设的八个组别之一,而史禄国被聘至该组掌管研讨。同在广州的国立中山大学则在半年前就树立了和史语所称号相仿、学术旨趣挨近的言语与前史研讨所(语史所、袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎杨成志,1931)。两所安排对遥远当地研讨的一同等待在1928年的夏天迈出了榜首步:史禄国配偶和两位年青的广东学者容肇祖与杨成志,一同脱离广州向西。他们预备取道河内,前往云南进行遥远当地查询(杨成志[1930a]2003)。此刻,间隔史禄国榜首次到北京从事研讨现已超过了10年,他关于通古斯的研讨也在四年前出书。在和西伯利亚与我国的东北悬殊的西南,史禄国一方面要持续体质人类学的丈量,另一方面也预备完结当地文献的收集。假如两方面的方案完结,史语所和中山大学一同等待的遥远当地查询或许会有一个新的开端。

在昆明逗留了月余之后,容肇祖带着他收集的当地文书资料回来广州,尔后写作了未曾揭露宣布的《云南种族及风俗查询陈述书》(王传,2015:13)。史禄国配偶则在昆明完结了体质丈量后,找到了居住在昆明的一家四口的倮倮族员,对这家人进行了言语学,特别是发音的查询和记载(Shirokogoroff,1930:183)。史禄国没有再持续前往方案中的云南东南部,而是回来了广州。他在昆明的言语学查询后来宣布在《中研院史语所集刊》榜首卷第二分本上,名为《記猓玀音》(Phonetic Notes on a Lolo Dialect and Consonant L.)。

这一行中最年青也最顽固是杨成志,他9月独自从昆明持续向北,10月抵达了凉山。尔后的2个月里边,他结识了操猪彝民领袖,在上百个彝族村落里边打开了他榜首酚酞瓜orz次长时间的西南遥远当地查询。在《广西凌云猺人查询陈述》于1929年头出书的时分,杨成志则在凉山下的巧家县开端学习彝文。流过四川、西康和云南的金沙江西岸开端渐渐变成了他脑中明晰一点的民族志郊野。1929年5月,他在对钟鸿刚西南民族的方志又做了一番查询之后,决定在未来四年内对云南全省进行深化的查询。惋惜,他终究没有得到想要的入滇经费,1930年3月经河内、香港回来广州。

史禄国(1887-1939)

在杨成志1年8个月的郊野行进中,前期遥远当地查询的局势发作了从南到北的改动。史禄国半途返레쓰링回广州后,完毕了在中山大学的协作而专事史语所的人类学与民族学作业。1929年5月迁往北平的史语所将本来的8组减为3组,人类学和民族学被放在了李济领衔的考古组之下。傅斯年并不希望这部分作业就此中止,仍让史禄国实践掌管史语所留在南边的这部分作业(王传,2015:10)。但从史语所北迁到史禄国193袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎0年北上承受清华大学的聘任,社会科学研讨所可谓中研院遥远当地查询最有生机的部分。

在社会科学所发行的“社会科学研讨所专刊”的前八号(1929-1933)中,遥远当地民族查询占到了对折,除了上文提到了颜复礼、商承祖的广西猺族查询(第二号,1929)之外,还有中研院特聘的民族学家林惠祥的榜首部民族志著作《台湾番族之原始文明》(第三号,1930)和任职同济大学的德国医学家史国博(H.Stiibei)与同济学生李化民用德文宣布的对浙江景宁畲民的查询陈述,离婚胶葛《浙江景宁敕木山余田民查询记》(第六号,1932)。而《社会科学研讨所集刊》的前三号著作中有两部是遥远当地民族查询的效果:除了陈翰笙掌管写作的《难民的东北流亡》(第二号,1930)之外,还有中研院托付林惠祥将卢作孚得自西康,于1929年赠予中研院的彝族用具进行阐明所得的文字《猡猓标本图说》(第三号,1931)。

1920年代末参加社会科学研讨所的两位年青学者陈翰笙与凌纯声以各自的学术途径,进入了东北,并在那里拓荒了遥远当地查询的新局势。1929年的春天,提前完毕了在商务印书馆作业的陈翰笙转到了同在上海的社会科学研讨所。当年夏天,陈翰笙组成的查询部队前往营口、大连、长春、齐齐哈尔进行查询。从宣布在社会科学研讨所的专刊和集刊上的查询陈述来看,查询的首要动机是东北的农业经济和从河南、山东等地流落到东北的难民问题。其间最令人瞩目的,并不是查询者在当地的深化访谈,而是较为系统的根据文献的经济趋势剖析。陈翰笙带领的研讨者除了触摸辽东省铁路经济局的查询资料和档案资料,也广泛运用了国外,特别是日文的社会经济查询资料以及其时我国报刊所见的难民报导。在危机日盛的东北,陈翰笙的查询陈述能够说是超卓的文献研讨(library research)。系统交融档案与传达文献的查询陈述在陈翰笙这段时间掌管的两项东北查询中十分一同。而同一时期由他在无锡和河北掌管的乡村查询则有显着的差异。

1930年4月,入职社会科学研讨所不到一年的凌纯声携商承祖一道赶往东北,进行满族-通古斯语族的民族查询,查询路途为松花江下流及同江至抚远段黑龙江沿岸地带,即赫哲族的首要散布区域。这三个多月的查询发作了《松花江下流的赫哲族》(1934年,史语所单刊甲种之十四)。和凌纯袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎声相同深受莫斯(Marcel Mauss)与葛兰言(Marcel Granet)影响的徐益堂曾以为这个民族志重族群资料而轻地舆,而且对方志资料采用不行(转引自黄文山,[1936]2013:240)。但这一民族志现实上成为中研院遥远当地查询的新起点。

赫哲族查询完毕后,凌纯声成为中研院遥远当地查询最活泼的学者。1933年的初夏,他和三年前在北平结识的芮逸夫以及担任技能的勇士衡从南京动身,溯江西行,从武汉和长沙转道沅江前星云往湘西进行苗族查询。在湖南的凤凰、乾城和永绥三县接壤的区域,凌纯声等人完结了三个月的“内遥远当地”查询。就在凌纯声等赶往湖南后的一个月,社会科学研进贤气候究所所长杨杏佛被暗算的事情加快了该所的改制。当凌纯声和芮逸夫从湖南回来南京的时分,社会科学所内的学科组现已开端裁撤。某种程度上,这是该所从1929年开端堕入缺少中心领导局势的完毕。安排改动和随后的学人活动,使得社会科学研讨所和史语所一同从事遥远当地民族查询的局势完毕,而这两个所也都因而有了彻底不同的研讨重心。

在丁文江和北平查询所陶孟和的洽谈之下,持续承受中华教育文明基金董事会支撑的北平查询地点1934年的7月变为新的社袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎会科学研讨所。原社会科学研讨所掌管的集刊和专刊在兼并前后停刊。而北平社会查询所此前掌管的两份刊物,《社会科学杂志》(1930年创刊,每年一卷分四期出书)和《我国近代经济史研讨集刊》(1932创刊,每年一卷,分两期出书,1937年更名为《我国社会经济史研讨集刊》)成为兼并后首要的刊物。此外,社会查询所本来掌管的专著系列“社会研讨丛刊”则在兼并后被新发动的“社会科学研讨所丛刊”替代,榜首本著作为吴承禧的著作《我国的银行》(1934)。

假如咱们比照彻底由北平查询所掌管的“社会研讨丛刊”(截止到1934年)和兼并之后敞开的“社会科学研讨所丛刊”两个系列的出书物,咱们能够较为明晰地感触到改组带来的学术转向。“社会研讨丛刊”首要刊载的是以闻名的“北平日子费之剖析”为代表的一系列日子查询,既包含研讨发现,也包含日子指数的编算办法。陶孟和与他前期的帮手樊弘、杨西孟是以行进主义年代盛行的“账簿法”进行的详尽查询为代表著作。而“社会科学研讨所丛刊”中,这类以家庭开销为根底的微观查询根本消失,取而代之的是两类根本研讨:国民经济的计算(特别是和国表里买卖与工业化有关的计算和预算)以及我国经济史研讨。

《社会科学杂志》的生命则跨过了这次安排的调整。它早在北平社会查询所从纽约宗教查询部独立之后就开端刊登文章,到1937年由于抗战停办,共出书了8卷31期。这本期刊包含的学术规模要比上述两个专著系列都广,但大体上分为三类:国民经济指标的计算陈述(包含估量),经济理论和计算办法的简介,以及中外经济史的研讨。假如算上外贸计算,经济计算类的著作占有了榜首大类。很显着,在这个期刊傍边,挨近日子指数查询或任何微观社会查询的著作仍然是极少数。换而言之,北平社会查询地点独立后其实高度转向了国民经济计算和买卖研讨,而非陶孟和此前领导的以劳工日子查询为要点的社会查询。对国民经济的计算,特别是对国际买卖的计算,是和陶孟与年岁相仿、阅历类似的前期我国政治经济学和公法研讨者在20世纪头20年十分关怀的主题。对买卖和工业化的关怀,对计算海关数据,对钱银情况的剖析等测验在时间上也和我国经济学在20世纪的榜首次顶峰重合。

社会科学研讨地点1934年之后真实的新转向是受收拾清代大内档案激起的经济史研讨。这一改动,除了陶孟和的才智之外,也和查询所从1930年开端接收研讨生大有联络。1930年,结业于清华大学的湖南学生汤象龙成为第一批研讨生中的一员。两年后查询所则接收到了收拾和研讨各省厘金档案的罗玉东、1933年脱离北大经济系的青年学生千家驹,以及结业于清华大学经济系的梁方仲和巫宝三成为又一批的研讨生。新的史料和社会查询数据使得中研院的社会研讨发作了本质上的新学风。这些运用经济史资料收拾我国史的年青人推进新的社会科学所走上了社会经济查询与新的经济史并行的路途。“社会科学研讨所丛刊”这个系列的出书物中真实和工业、买卖与钱银等国民经济学计算并进的,正是近代我国经济史研讨的著作。清代内阁大库档案收拾激起的史料与史学革新,到1940年代现已扩展至了更为宽广的明清以降的社会经济史研讨。

陈翰笙在“杨杏佛事情”之后脱离了社会科学研讨所。在正式去职之前,他在1933年5月参加了行政院乡村复兴委员会,和马寅初、陶孟和等一道成为该乡村方针研讨安排第一批聘任的学者。在乡村复兴委员会掌管的第二批分省查询中,怎么在“九一八”之后知道和开发西南遥远当地的认识愈加明晰。而奔赴广西和云南的查询者运用的正是陈翰笙规划的查询方案。从各省查询陈述来看,此前在东北查询时分构成的交融文献研讨的特色则逐步消失,这和社会科学研讨所更严密地从经济史考辨下手了解社会经济问题的倾向构成直接的比照。

其时简直一切注重工业化问题与农业经济出路的学者都采取了社会经济查询的办法来进行研讨,而社会科学研讨地点1934年之后与何廉、方显廷领导的你懂的网址南开经济研讨所的途径十分一同,都着重从经济史和工业查询的结合下手进行国民经济的研讨,一方面收拾现行的公共数据,另一方面以区域和职业为根本单位进行个案研讨。而陈翰笙尔后的经济查询不只淡化了此前有过的经济史痕迹,也不再有明晰的社区单位的准则和社区比较的内容。某种程度上,这是前期陶孟和式的社会查询在农家经济范畴的持续。

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1934年的调整使得社会科学所和史语所的研讨取向有了十分明晰的差异。凌纯声、芮逸夫和陶云逵成为史语所中的人类学组成员。这个集体也构成了中研院遥远当地民族研讨的中心。就在这一年,在巴黎取得博士学位的杨成志回来了学者生计起步的中山大学,但没有回到启示他郊野作业的川康之边。不过,在他回来的时分,这个被西南的巨流和峻岭南北向开出的通道,现已开端成为20世纪我国学者遥远当地民族查询的中心区域之一。在战时我国的学术前史上,这个区域大致被分为了川-滇与川-康两个亚区。史语所的民族学者从1930年代到抗战搬运后所带动的查询,使得川—滇区域民族志作为学术类型开端成型。

在凌纯声和芮逸夫曲折于浙江的山地时,淞沪会战迫使他们供职的史语所从上海迁到了南京。在鸡鸣寺路落户的史语所迎来了战时遥远当地民族研讨最出色的学者之一陶云逵。对中研院的遥远当地民族查询来说,陶云逵和一年后入职史语所的吴定良令人类学组当之无愧,更让它在很短的时间之内架构起了从言语、体质和社会结构查询遥远当地与民族的研讨才能。1934年的秋天,刚刚加盟史语所的陶云逵与大他两岁的常州同乡凌纯声一同承当起了史语所与云南省政府协作的云南省内查询。五年前杨成志立下的查询云南全省民族的宏愿在陶云逵和凌纯声的滇南、滇北两路查询中打开。凌纯声仍和勇士衡伙伴,在南至河口、麻粟坡、蒙自、金平,西至大理、腾冲、泸水,北至鹤庆、丽江、维西等地,首要查询边民之日子风俗与社会,查询目标包含摆夷(傣族)、麽些(纳西族)、倮倮(彝族)、倮黑(拉祜族)、傈僳、卡多(哈尼族)、扑拉(彝族支系)、茶山(景颇族)、崩龙(德昂族)、阿佤(佤族)等。陶云逵与赵诚恳(史语所技能员,担任拍摄、绘图)一路,查询区域上,东南至麻粟坡、河口,南至普洱、澜沧,西至腾冲、泸水,北至兰坪、丽江、维西,要点查询民族体质、言语,查询目标有民家(白族)、麽些(纳西族)、傈僳、窝泥(哈尼族)、摆夷(傣族)、曲子(独龙族)、怒子(怒族)、倮黑(拉祜族)、阿佤(佤族)等民族(李东晔,2011:5)。

1934年,驻缅甸的英军在云南开矿被云南土司、班洪王联络其他部落所反抗。20世纪上半叶我国学者对西南遥远当地最有大志的查询恰与中缅鸿沟南部未定界发作的“班洪危机”一同。抵触的发作强化了国民政府对中缅鸿沟南段的查询和勘定的决计。外交部求助于中研院加强中缅鸿沟的民族辨认作业。凌纯声和芮逸夫在戎行的护送下与中英两边代表抵达滇缅边境。从1935年末到1936年4月,凌纯声和芮逸夫带领勘测人员先到镇康,然后抵达孟定、耿马,之后再回到孟定,再南向抵达勐董城。史语所的民族学家一路帮忙记载与辨认中缅鸿沟区域散布的各个民族(王明珂,2008)。史语所学者和勘界官员以及地舆查询学者至此会聚到晚清光绪年间放置的中缅鸿沟南段。班洪危机没有太大的影响陶云逵按方案打开的南线查询方案。他的郊野查询在1936年春天完毕。

比较起对赫哲族的查询,云南查询好像对我国的遥远当地和民族学界的回应没有那么嘹亮。但它却使得史语所成功连续了自建所以来的遥远当地民族查询传统,在十分短的时间内,民族学组的作业和史语所一同期打开的言语与体质研讨照应起来。1937年秋,史语所脱离鸡鸣寺路,和很多我国大学相同开端了西迁。在脱离南京之前,川-滇查询在抗战前的终究一次重要的郊野作业,由结业不久的马长命来掌管。

预备中的中心博物院聘马长命为助理研讨员,他在1936年开端了西南民族查询。这项由中心博物院和中心研讨院联合安排的项目与史语所的云南查询前后相连。马长命、赵诚恳、李开泽(文书、管帐)三人组成的查询团于当年12月19日从南京动身,次年头抵达了成都。和史语所的云南查询相同,马长命掌管的川康查询也分成了南北两路:北路由灌县至汶川、理番、茂县、松潘查询羌民、嘉戎、西番,南路由宜宾入凉山转至西昌、盐边、盐源、会理,查询罗彝、麽些、傈僳、僰夷、苗人等。川康查询团首要查询的是凉山罗彝。1月14日,在四川建造厅2名人员陪同下,马长命等三人从成都动身,抵达宜宾,沿金沙江西上,于1月23日抵达屏山县城,开端查询罗彝,查询至6月17日他们脱离汉源县止,共在彝族区域逗留145天。

南京凹陷与学术安排内迁,暂时打断了马长命方案中的北线查询。马长命将重心再放回到了凉山。1938年12月,他前往越嵩县田坝进行郊野作业。和上一次的凉山查询不同,马长命在越嵩的查询采取了深度的郊野查询的办法。在越嵩河西畔之斯补、尼帝两个土司区域,会集做社区研讨。从10日抵达斯补勒陀开端,到1940年4月5日脱离,合计115天(马长命,2006:1-3;71-75)。马长命在乐山写成了他凉山查询的杰出民族志《凉山罗彝查询陈述》。

1941年,在史语所再次由于烽火脱离云南并落户四川宜宾李庄之后,川-滇的查询才真实康复。1942年末,芮逸夫和就读于史语所的硕士生胡庆钧脱离李庄,前往川南的威信县和叙永县进行苗族查询。在叙永县南部的鸦雀苗区,芮、胡二人作了历时一个月的开端查询,查询了十几处苗人日子(刘芳,2010;芮逸夫,2010)。1943年头,两人分隔,芮去海坝乡南凹田,胡去峰岩。胡在完毕查询后,回李庄进行硕士论文写作,芮则到大树乡,收集婚丧礼俗资料,作业40天后,去东部落窝乡、西部大坝乡、古宋县境内的白苗进行查询。5月中旬,芮逸夫完毕川南叙永苗族查询,在泸州蓝田坝回来李庄。跟着陶云逵和凌纯声先后脱离史语所,芮逸夫的查询能够说是史语所创立川-滇民族志类型的节点。中研院自1934年改组社会科学所,促进民族学的研讨力气搬运到史语所之后的十年,在芮逸夫的查询中画上句号。

先后进入到这片区域的杨成志、陶云逵和马长命都测验用“西南民族”来评论自己的郊野作业。了解西方传教士查询与包含汉学在内的东方学研讨是上述西南遥远当地查询者的一个一同特色。将我国正史和方志中的西南族群记叙与汉学和传教士文献对照,是遥远当地研讨查询族群差异的根本手法(马长命,[1936b]2003:50)。杨成志1933年在法国“我国社会科学研讨会”上的陈述,以《西南民族中的罗罗族》为名宣布于《禹贡》(杨成志,[1934]2003)。在文中,他并没有打开对西南民族的界定,而这篇长文也并非严厉意义上的民族志研讨,而是反常博学地评论了古史,尤其是东方学文献中的罗罗史传。

陶云逵宏阔的比较文明视界和明晰的社会剖析才能,首要表现在他怎么极简地界说云南的遥远当地民族特性上。他首要将云南视为藏传释教和小乘释教传达构成的文明触摸带(cultural marginal area,[1941]2011:96)。这一点和马长命对西南民族的界定千篇一律(马长命,[1936b]2003:49-50)。其次,陶云逵将一般意义上的华夏-边境联络(即一般所谓的汉化)拆解为建政(“华夏化”)、同化(汉族与非汉族的互相涵化)以及分属不同语族的非汉族群之间的转化等不同的族群联络([1941]2011:97-98)。终究,陶云逵十分简练地指出福利相片,云南最微观的文明化进程(即宗教文明的分殊)和包含不同机制的汉化进程的交织,使得云南内部的亚区没有沿着宗教鸿沟分隔,而是在汉化显着的滇北和不充沛宗教化的滇西、滇西南和滇南之间留下了很多的空白地带,这个空白地带,实践代表着云南的“土人”,或许说“前中印文明层lol新英豪”(PreSino-Indic Culture Stratum,同上书:100)的特色。研讨云南在族群意义上的特殊性即在探求此中心地带的构成与演化。

历经崎岖,在2006年方始出书的《凉山罗彝查询陈述》代表了马长命最老练的郊野作业,在这个民族志完结的部分中,咱们明晰看见对郊野查询资料(什物、访谈和典礼查询)、文献资料和口传资料(神话类型)三种类型的研讨目标充沛的探求。这种剖析在他此前充溢莫斯气味的关于“花甲生藏”之缘起和类型比较的文章中已可见到根本的构架(马长命,[1936a]2003)。该文的郊野作业部分首要是他在山西昔阳县对口传资料的收拾和当地出土墓葬(第八、第九节)的查询。但其对风俗和神话类型的娴熟比较,很简略让咱们想起莫斯在其名著《礼物》的榜首章的描绘。

从史传中评论族群分类,马长命心中最完美的标准是将经济、政治和风俗结合的《史记西南夷列传》,后者将“西南夷”分为“耕田民族”“随畜民族”和“半耕半猎”民族。而正史中对西南族群分类的要害转机在范晔的《后汉书》以“蛮羌夷狄”四个根本类别来统摄更为纷乱,与详细的地域和文明相关更严密的族类(马长命,[1936b]2003:51-53)。“四夷说”的形状,奠定了后世史学书写族群的模范,但在马长命看来则是对《史记》简略而深入的写作办法充溢惋惜的违背。马长命的意思是,正史叙事的长处,不在于能科学地界定族群,而是供给了合理的“亚类”。

早在1936年,徐益棠就将马长命的分类与西南民族查询的先行者丁文江的四分法进行了比较,以为都是在大规模体质丈量不行能的情况下而不得不从言语学分类着手的办法(徐益棠,[1936]2002:152-153)。但马长命从一开端很明晰了史志记载与言语学分类结合的必要性。他对西南民族分类的评论,首要是十分详尽地证明西南民族三分法的结构关于可知的各个族群的适用性。他对方志中的言语和体质记载的娴熟把握,和杨成志对东方学文献的整理可谓相映成趣。假如咱们将马长命对西南民族源流考证的文章放在一同,咱们发现,马长命结合了牢靠的体质资料之外的简直一切类型剖析,从神话谱系到风俗传达的剖析,但和一同期写作《我国民族史》的林惠祥比较,马长命的要点并不在于古史民族和现代民族的杂乱对应,而是将古史民族中的族名作为“亚类”,进行进一步的类型差异。

而马长命从《史记》中读到的合理的亚类,也正是他从前的西南查询搭档凌纯声和芮逸夫在1940年代后的注重焦点。芮逸夫([1942]1972:3)十分明晰地指出,假如将中华民族作为具有“达名”的类,而各个详细的民族则是作为“私名”的类或许“次亚类”,而两者之间的以生态(如农耕民族、游牧民族)和广义上的文明(如释教民族,阿尔泰语系民族)界定的类别,则是作为“类名”的“亚类”。那么马长命在《史记》傍边读到的“西南夷”三分法,正是芮逸夫在此文中用力最多的“亚类”。凌纯声分述“我国遥远当地政治准则”的若干文字,也是测验用前史上的“边政”来充分他所谓“遥远当地民族”和“遥远当地文明”这一亚类的内涵。

除了对前史上的管理准则没有详细考辨(马长命vs凌纯声)之外,马长命与凌纯声及陶云逵的一个显着不同是对族群在地舆散布上的差异没有那么灵敏。而凌与陶注重这一散布的原因是希望解说地舆散布,特别是笔直散布的差异,终究仅仅不同族群的生态习惯性上的不同,仍是有“民族强弱不同而生的社会挑选现象”(凌纯声,芮逸夫,[1947]2003:第2章;陶云逵,[1936]2011:136-141)。也便是说,这种对生态习惯区(ecological niche)的详细解说,不只联络到族群社区之间的分界,也触及这种分界在时间中随人群迁徙和竞赛而发作改动的进程。前者和艾克瓦(Robert公主调教 Ekvall,1939)在甘肃藏边进行的人文生态学民族志十分挨近。而将共时和历时性的联络结合起来,则是人文生态学更直接的表现,这在看上去最不像遥远当地研讨的燕京社会学傍边颇有表现。

3

前史有些错位的是,挑选回到燕京社会学持续作业的林耀华没有进入到吴文藻在昆明兴办的云南大学-燕京大学作业站。与燕大社会学素无根由的陶云逵来到了“魁阁”。1940年,脱离学界入职国防最高委员会参事室的吴文藻身在重庆,而他最超卓的学生们则分属昆明和成都三所不同的大学。但在吴文藻看来,这些都不构成燕京社会学传统的转机。在他眼中,燕京社会学1938年之后在西南和西北遥远当地持续发展的中心是根据郊野作业的比较社会学(comparative sociology)。这个路子由于能结合社会学和人类学的作业,不只合适战时我国的社会情况,更为重要的是,将社会学的“专刊”(monographic)办法与功用主义结合起来,使得个案的类型化具有了最高的学术价苏打水值。吴文藻亲身辅导的作业站在1938-1941年的代表性效果当属费孝通和其时在燕京大学攻读硕士的李有义在禄丰县的禄村查询(1938年开端)。在费孝通的辅导下,张之毅于1939年在易门县的“易村”进行手工业查询,1940年在玉溪县的“玉村”进行的农业和商业查询,李有义1939年夏天在路南县的“尾村”进行商场和买卖查询。更年青的史国衡和田汝康1941年也开端了新的研讨。在吴文藻看来则是更为老练的“袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎专刊”社会学在非汉语人群(non-Sinitic)社区中进行的测验。

吴文藻

日军对越南的占据和我国远征军的开拔使得云南作业站的民族志社会学十分急迫地上对了真实意义上的遥远当地问题。作业站的社会学和人类学家都被等待着像几年前的史语所同行那样,用自己的查询来明晰地出现边境的族群和劳工情况,以此帮忙康复云南到缅甸的交通,以便远征军顺畅经过中缅鸿沟。1943年,入职成都燕京大学的林耀华在大小凉山开端了自己真实意义上的遥远当地郊野作业。他和杨成志在相同的当地开端了遥远当地查询,他先去凉山,再入川康北部查询嘉戎藏族的方案和几年前马长命的查询路途简直一同。1943年的夏天,林耀华带着学生胡良珍脱离成都,经过宜宾县、屏山县,终究抵达归于小凉山的雷波县,在那里开端了50天的郊野作业(整个旅程88天)。1945年,林耀华在其时任教成都的燕大搭档李方桂的协助下写成了英文文章《倮倮族的亲属系统》。

非汉语社区的研讨关于吴文藻来说确实不是到了遥远当地之后的主意。吴文藻在北平燕大时分就想象是将非汉民族和汉族进行社区类型的比较(吴文藻[1936]1999:482)。这在燕大社会学南迁之前的代表作中就能看到:在费孝通和王同惠对花篮瑶的社会安排查询中,人口(人口活动和生育率改动为其动力)构成社会密度的改动是遥远当区域域抵触的根本原因。在杨庆堃以阛阓为目标的人文区位剖析中,底层人口的活动方向和集合形式则和分为“根本集”和“辅佐集”的底层阛阓严密相关。

人类学史研讨曾用“内涵他者”(internal otherness)和“初民逻辑”(savage logic)这对闻名的概念来差异19世纪到20世纪前半期的德国人类学和英帝国人类学(Stocking,1982;Proctor,1988:139)。套用这个概念,吴文藻想象的非汉语人群的社区研讨,是一个社会化了的“内涵他者”方案,由于在这个方案里边,咱们非但见不到德国人类学和东方学在处理“内涵他者”时分的焦虑和自我投射(Marchand,2009),乃至也罕见蔡元培和凌纯声在差异民族学、人类学和社会学时分差异文明和天然的目的。马长命关怀的文明与文明的差异,好像也不那么明晰。

费孝通说得很坦率,他的社区研讨想象之中的天然是天然史意义上的。研讨初民社会的人类学供给了全体现实的办法,但怎样样能将之作为一种社会学来研讨当下的我国社会,来对立社会学依照某一类社会现实树立分支社会学的趋势,是作业站要处理的问题。在村庄经济变迁研讨中,费孝通企图将带有浓重芝加哥学派的“天然史”变迁(natural history change),也便是每一个农业村在土地和人口上的变迁,与结构变迁(structural change)结合起来。所谓的结构变迁,指的是乡村社区结构在多大程度上参加了新的经济要素。因而,三村的一个比较维度在费孝通看来,是纯然乡村社区结构与被手工业改动的乡村以及被集体企业改动的结构,三者之间的比较。费孝通执笔的《战时社会学研讨陈述》企图从两个方面细化前文提及的“民族志社会学”的根本内涵。一方面,作业站的村庄查询都是在“现实”(fact)而不是“事情”(event)的意义上进行的研讨,也便是说不是在占有详细前史时空的目标,而是在构成这些详细村庄的一般社会机制上进行的郊野作业。因而,费孝通以为吴文藻所谓的郊野作业一同,也是社区类型化的作业,但如此构成的类型只要在比较中存在。燕大-云大作业站在社区研讨的办法上仍自以为持续和完善了此前的人文生态的研讨。从他们以郊野作业满足类型化的思路来看,作业站的学者并不以为遥远当地改动了社会学的全体思路。这样的研讨与陈翰笙集合在生产联络要素的乡村查询仍有重要的不同。

费孝通

作业站于1942年3月连开了三天年会,对此前和尔后的作业进行了总结和方案。不难看出,作业站代表的遥远当地社会学确实沿着吴文藻心中“民族志社会学”(ethnographic sociology)的方向行进,在社区研讨中持续遵循了类型化的办法论。在作业站榜首波的查询中,村庄成为作业站查询的根本单位,而村庄的经济形状和魔芋是什么背面的社会结构问题则是一切查询研讨一同注重的焦点。村庄查询所发现的经济心态、买卖行为和安排办法成为作业站的年青学者们从头了解我国社会经济形式的起点。1942年的史国衡和田汝康承当着作业站下一中级工程师阶段最有希望的研讨方案:史国衡的劳工研讨即将解说在娴熟劳动力匮乏的情况下,云南的工厂是怎么以师徒制来“再生产”有用的劳动力的。而在田汝康冒着生命危险完结的“摆夷的摆”研讨中,宗教与“夸富”性的资产(they dispose their property ruthlessly in the feast)耗费的联络,被作业站的学者们以为是找出新的经济心态的下手点。

因而,对吴文藻和费孝通来说,一方面,不管从社会构成仍是从政治构成来说,遥远当地都构成一个完好的国际,这种完好的国际,并不是保存内地现已被现代化消除的本来相貌的“初民社会”,而在于其将内涵各部分相关起来的功用结构。另一方面,正由于如此的袋狮,No. 1129 田耕 | 我国社会研讨史中的西南遥远当地查询:1928-1947,戎全体观不构筑在任何文明论的根底上,这个全体不是幽闭的,而要面临活生生的现代经济的改动,着眼于西南的政治眼光、标语和学术运动也构成了这个地域最重要的现在时间。学者需求打破政治史的手办是什么中心-边境观念,从头成人女子结构各种比较类型,在新的常识视界中将遥远当地带回。

这个常识的判别也十分恰当地反映在吴文藻对《社会学丛刊》的规划傍边。本来分为四部的该系列丛刊实践指只出书的甲乙两部,甲部为社会学理论和办法的介绍,乙部刊载的是民族志社会学的实证研讨,包含“城镇社区实地查询陈述”和“遥远当地社区实地查询陈述”。“云南三村”的研讨归于前者,而林耀华和田汝康在凉山与云南的民族志归于后者。

与吴文藻不同,李安宅和费孝通都感到前史关于民族志社会学提出的重要应战。对吴文藻来说,前史研讨根植于文明的时间性,因而前史研讨与功用研讨相得益彰(吴文藻,[1936]1999:488)。费孝通更想探求的是社会学所具有的一种很特别的前史认识。作业站对今世社会的集合,在费孝通那里是对“活着的传统”的集合,也便是说,是对被回忆留住的曩昔的集合(living past)。在费孝通看来,注重这种被记住而活着的现在,意味着相同关怀对未来的期许(wishful)。社会学的“当下”,便是被记住的曩昔和想过的未来这两种志愿的投射(projection)。怎么将明晰的“天然史”与遍及我国学术的前史感结合,这是战时的作业站没有想清楚的,但或许是咱们经过这段西南遥远当地的学术小史能够持续探求的问题。

结 语

杨成志1928年多少有些预期之外的凉山查询,敞开了我国学者从蔡元培所希望的影音前锋av资源民族学、人类学和社会学下手查询西南遥远当地的学术史。本文简述了1928到1947年的这段学术史中一些重要的时间和事情,以为1934年的改组是本来合力进行遥远当地民族研讨的社会科学研讨所与史语所各自学术转向的要害。新的社会科学所敞开了近代我国经济史的新方向,而接收了民族学家的史语所则在西南,特别是川-滇查询中敞开了史志与东方学文献对照,在“国族”与“族群”之间探求作为亚类的“西南民族”的共同途径。这个方向和南迁后的燕京大学社会学的重要差异在于,后者深信立足于人文区位学是能够将遥远当地的非汉族员归入社区比较的类型傍边的。但这种民族志社会学深深嵌入到一种前期芝加哥学派的“天然史”观念中,其信任进程而不是前史的特色在费孝通那里构成了深入但没有处理的问题,值得咱们从中外学术与思维史上持续讨论。

本文原刊于《学海》2019年第2期,转载自大众号“学海杂志”。注释已省掉,引证请参阅原文。

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